内容提要：这篇“探玄”，不是我钻进九老洞去探险，也不是地质考察，而是探讨九老洞与道教之间玄妙关系的来龙去脉。
九老洞是峨眉山最大的天然白云岩溶洞，距仙峰寺一公里左右。洞长约1500米，曲折阴森，岔洞繁多，共有洞室六七十个，大者数百平方米，小者只有几平方米，纵横交错，深不可测。奇形怪状的石笋、石柱、石
这篇“探玄”，不是我钻进九老洞去探险，也不是地质考察，而是探讨九老洞与道教之间玄妙关系的来龙去脉。
九老洞是峨眉山最大的天然白云岩溶洞，距仙峰寺一公里左右。洞长约1500米，曲折阴森，岔洞繁多，共有洞室六七十个，大者数百平方米，小者只有几平方米，纵横交错，深不可测。奇形怪状的石笋、石柱、石花、石象龙虎狮鸟等等，比比皆是。洞内蝙蝠竞旋，洞下阴河流淌，不同历史时期都有多批人士入洞探奇迷路而困死，遗下堆堆白骨，是一处奇异美丽、神秘莫测的迷宫。它与仙峰寺合称“九老仙府”，为峨眉山十景之一。
关于它的名称的来历，明崇祯年间翰林院侍读学士井研人胡世安《登峨眉山道里纪》写得分明：“最奇者莫如九老仙人洞，昔黄帝访广成子天皇真人游此，遇一叟洞外，询‘有侣乎？’答以‘九人’，今名以此。”这就已经很神奇了，洞里塑立了道教财神爷赵公明之像，就更加神乎其神了。所以九老洞之玄妙的关键词，就是黄帝、九老和赵公明。
黄帝轩辕在峨眉山向天皇真人（也写作天真皇人，即老子李耳，也称作广成子）问道，最早的记载见之东晋鲍靓所辑《三皇经》：“皇人住峨眉山北绝岩，蒼玉为屋。” “皇人者，泰帝之使，在峨眉山授黄帝真人五牙之法。”差不多同时期的《五符经》也载有基本相同的文字：“皇人住峨眉山北，绝岩之下，苍玉为屋，黄帝往受三一五牙经。”其后，鲍靓的女婿、东晋最著名的道教理论家葛洪，将这则传说写进了他的名著《抱朴子》卷十八：“黄帝……到峨眉山见天真皇人于玉堂，请问真一之道。”这本道教的权威性典籍认定有其事。大约百年之后，北齐魏收编纂的《魏书•释老志》也收录之：“道家之源，出于老子……授轩辕于峨眉，教帝喾于牧德”。这是正史采纳道教的流传说法。
再往后，唐宋时期的道教典籍，都沿录这一传说，比如北宋张君房辑《云笈七签•天尊老君名号历劫经略》：“轩辕氏兴，以上皇元年十月五日，老君下降于峨眉之山，授黄帝《灵宝经》……又至上皇三年七月二十九日壬子，天真皇人下授黄帝六壬式图、六甲三元遁甲造式之法。”（这里的“老君”是天真皇人李耳的另一别称）这段话，有了更明确的日期和具体的经书、道法名称。
《真文经》：“昔天皇真人峨眉山中告黄帝曰：‘一人之身，一国之象也。神犹君也，血犹民也，能知治身，则知治国矣。夫爱其民，所以安其国。吝其气，所以全其身。民散则国亡，气竭则身亡’。”这些言论更为实在了。
看来，随着时间的推移，道教对于黄帝受道于峨眉山的故事，描述得越来越详细，越来越逼真了。
宋太宗曾有赠峨眉山题词：“天真皇人论道之地，楚狂接舆隐逸之乡。”元赵万里辑《一统志》记载了论道的具体地点：“十字洞，在嘉定府峨眉县三十里，洞门为十字，昕昏出云气，乃天真皇人论道之地。旧有观宇，今为荆棘。”这个十字洞，在今纯阳殿附近。
至于天皇真人授道给黄帝的场所，直到明末崇祯十二年（1639）胡世安的《登峨眉山道里纪》中才有记述：“自祠（指纯阳殿）东北望，为宋皇观旧址，古有道纪堂，幽观别室，合三百五十间。左有千人洞，授道台，虚灵第七洞天之迹，即黄帝访天真皇人，授九仙三一五牙经处。”这里的“古”是哪个朝代，含糊不清。民国《峨眉山志》采用了胡世安的说法：“授道台，在纯阳殿后，宋皇坪上。相传轩辕黄帝访道于天皇真人，授九仙三一五牙经处。”这里写授道台在“宋皇坪上”。但是清末光绪年间画家谭钟岳奉旨绘制《峨山图说》，中有诗句“宋皇坪外耸高台，旧有轩辕访道来”，说是在“宋皇坪外”。
如此看来，那天真皇人授道与黄帝的地点，是难以较真的。
现在我们来讲九老。南宋范成大在著名的《峨眉山行纪》中没有提到九老洞。目前能找到的第一次记载，出现在明代万历十六年（1588）鸿胪卿王士性写的《游峨眉山记》中：“牛心寺……右去，过十二峰头，为九老仙人洞。寺左右为双飞桥。”
之后，明万历三十年（1602）嘉定知州袁子让的《游大峨山记》，再次写了“九老仙人洞，传为仙人聚会之所，洞深广不可测。”
清康熙十一年（1672）太史蒋超编纂《峨眉山志》，基本上照录明末胡世安的文字：“九老洞在九岭冈上，黄帝访天皇真人至此，遇一叟洞外，问有侣乎？答以九人，故名。”
清四川提学江皋于康熙二十年（1686）撰《游峨眉山记》，关于九老洞，虽然只有一句话，但点出了与天真皇人的关系：“最奇则九老仙人洞，有皇人遗迹焉。”
显然，源于东晋的黄帝在峨眉山向天真皇人问道的文化资料，在明代被进一步演绎，创作出黄帝遇叟的故事。
民国时期，作家林藜游峨眉山的散文中，首次出现了九老仙人的名字：天英、天任、天柱、天心、天禽、天辅、天中、天芮和天蓬。林藜在二十世纪三、四十年代为记者，抗日战争时期入川，游历了峨眉山等众多名胜，写了许多游记，发表于当时的报刊。1949年他迁居台湾。直到1981年5月，他的游记集《萍踪识小》才由福建人民出版社出版。林藜在这本书中所记的九老名号，不知依据何在。仙境神事，谁能说得清楚呢？
2012年，首都对外经济贸易大学退休教授孙建秋赠我多张峨眉山老照片，是她的父亲孙明经（时为金陵大学教师，摄影家）于1938年专程考察峨眉山时拍摄的。其中一张九老洞，照片上的洞口有一凹泉水，有人在喝水，洞口顶上刻着篆体“浴衷”两大字。“衷”是内心，“浴衷”意为九老洞神水可以洗涤内心肺腑，夸耀山泉的功能。今九老洞口这两字已不存，但神水阁大峨石背后，还有一小碑刻着篆体“浴衷”二字。让我最感兴趣的是，照片上可以见到洞内斜置的赵公明塑像，只露出戴着乌纱帽的头部和左肩。这表明塑像已被移位。
赵公明是道教方面创造出来的财神爷，名朗或玄朗，也称玄坛，有说字公明的，也有说名公明的。民国时期商务印书馆出版的《辞源》这样介绍：“赵玄坛，道家所奉神有赵元帅者，名公明，相传为终南山人，自秦时避世山中，精修至道，功成，封正一玄坛元帅，主除瘟剪虐，保病禳灾，凡讼冤伸抑，使之解释公平，买卖求财，使之宜利。见《三教搜神大全》。按，即今俗所传于执鞭跨黑虎之财神也。”
作为神仙的赵公明，早在晋代就出现了。晋干宝《搜神记》：“上帝以三将军赵公明、锺士季，各督鬼下取人”。东晋陶潜《搜神后记》：“赵玄坛，秦代人，得道于终南山”。南北朝梁代陶弘景《真诰•协昌期》：“天帝告土下冢中直气五方诸神赵公明等，某国公位甲乙年如千岁，生值清真之气，死管神宫，翦身冥冥潜宁冲虚，辟斥诸禁忌，不得妄为害气”。元明之际的《三教源流搜神大全》始将赵公明演变为财神，并且更为形象化生动化了：“赵公明，终南山人，头戴铁冠，手执铁鞭，面如黑炭，胡须四张，跨黑虎，授正一玄坛元帅。能驱雷役电，呼风唤雨，除瘟剪疟，祛病禳灾。如遇讼冤伸仰，能解释公平，买卖求财，宜利合和，无不如意。”上引《辞源》的介绍基本上照录此说。
赵公明被道教所推崇，付勤家著《中国道教史》认为，跟北宋真宗皇帝有关。宋真宗赵恒（公元998—1022年在位）崇道，他仿照唐代李氏皇家崇奉道教而声称老子李耳为祖先，自称梦中有神仙告之其祖先赵玄朗是道教祖先之一。《宋史•礼记》：“帝（指宋真宗）于大中祥符五年（1012）十月，语辅臣曰：‘朕梦神人传玉皇之命云：先令汝祖赵某，援汝天书，令再见汝，如唐朝恭奉玄元皇帝（指老子李耳）。翼日复梦天尊……命朕前曰：吾人皇九人中一人也，是赵之始祖’。”其后，这位“赵某”、“赵之始祖”就被道教方面尊之为“正一玄坛元帅”，又渐渐称之为赵玄坛或赵玄朗、赵朗、赵公明了。
这位赵公元帅与峨眉山相联系，得力于明初流传的小说《封神演义》。中国文史出版社2003年出版的该书第385页，第46回“广成子破金光阵”：“话说闻太师独自寻思，无计可施，急然想起峨眉山罗浮洞赵公明，心下踌蹰，若得此人来，大事庶几可定。忙唤‘吉立、余庆好生守营，我上峨眉山去来。’二人领命。太师随上黑麒麟，挂金鞭，驾风云往罗浮洞来。”赵公明遂应闻太师之邀，下山助商纣王抗周。虽然赵公明武艺精强，法力无边，最终还是被周方用法术害死。周灭商后，姜太公列的封神榜上，赵公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君，统管人间一切金银财宝，统率招宝天尊、纳珍天尊、招财使者和利市仙官。
虽然峨眉山并无“罗浮”这个洞名，它不过是《封神演义》中的文学创作而已，但峨眉山的道教人士如获至宝，就将财神爷赵公明“安置”在九老洞里了。
大约在晋代，道教、佛教先后传上峨眉山，先道后佛，长期共存，也互相争斗。道教称峨眉山为胜峰山、虚灵第七洞天、凌灵太妙之天，佛教称作大光明山。唐代是山上道教鼎盛时期。入宋以后，太祖、太宗扶持峨眉山佛教，确立为普贤道场，佛教越来越强盛，道教渐渐式微，到了明代就更衰败了。万历十三年（1585），道号叫卫阳子的御史赫瀛，修建了供奉吕洞宾的吕仙行祠；崇祯六年（1633）又有崇道的四川监察御史刘宗祥维修扩建为纯阳吕祖殿（简称纯阳殿）。民国三十六年（1947）峨眉人刘君泽编印的《峨眉伽蓝记》第18页载，明代“御史内江龚懋贤曰：‘祠纯阳，则皇人为不泯。’督学龙眠江皋曰：‘昔人建此，以峨眉仙家道场欲存天皇一脉耳。’”表明修建吕仙行祠（纯阳殿）之目的，是为了不让峨眉山道教泯灭，企盼振兴之。而《封神演义》中虚构的赵公明在峨眉山修仙的情节，正是峨眉山道士们求之不得的文化创意，为赵公元帅塑像，就成为他们用来重振道教的措施了。应该说，将赵公明塑像置于扑朔迷离的九老洞中，再恰当不过了。于是九老洞里的石床被附会为赵公明曾经的卧榻，还建起一座财神小殿，今已不存。
也就在明代万历年间，本炯上人将邻近九老洞初建于元代的慈延寺扩建，改名为仙峰寺，应该也与此相关。《峨眉伽蓝记》第27页：“仙峰寺，古慈延寺也，一名天峰禅院。明神宗印造佛经全藏六百七十八函，施舍天下名山寺院。有万历四十年，谕住持本烔敬奉珍藏，不许亵玩。敕书洪椿坪铜钟，有文曰：‘万历间河南周玉千岁始置九老洞山场。’明宜宾尹伸记曰：‘寺创于炯公，成于周藩’。”据峨眉山佛教协会2003年编印《峨眉山佛教志》第496页，该铜钟铸于清乾隆甲寅五十九年（1794）。这段引文明确指出“万历间”驻河南的藩王周玉“始置九老洞山场”。这“始置九老洞山场”是指营建九老洞附近的仙峰寺，还是指开发利用九老洞，没有说得明白。联系下文“寺创于炯公（本炯上人），成于周藩”，我理解是兼指二者。因为仙峰寺第一殿就称作财神殿，也供奉持鞭跨虎威武雄壮的赵公明塑像。后来其门枋刻楹联“手执金鞭威镇峨山垂万古；身骑黑虎名扬天下永千秋。”财神嘛，人人都欢迎，道佛两教在这一问题上高度融洽。
前面已经说到，明万历十六年（1588）王士性的游记第一次出现“九老仙人洞”的名称，那么关于黄帝轩辕遇叟故事的创作，跟赵公明塑像安放九老洞的时间，恐怕相差不会太久，应该是黄帝遇叟故事在前，赵公明塑像于后，仙峰寺的修建又迟一些，但都在万历年间。明神宗万历的年限很长，总共48年（1573—1620）。1938年孙明经拍的相片中，赵公明头戴带翅乌纱帽，是明代才有那种形状的。现在九老洞离洞口约百米的财神台，供奉的是骑虎执鞭的赵公元帅，二十世纪八十年代末新塑的。九老洞今由和尚管理。
以上考察表明：（一）现今能找到最早出现九老洞名称的是明万历十六年王士性的《游峨眉山记》，民国刘君泽《峨眉伽蓝记》记载“洪椿坪铜钟有文曰‘万历间河南周玉千岁始置九老洞山场’。”（二）明初《封神演义》流布后，万历年间峨眉山道士在九老洞里立了赵公明塑像，邻近的仙峰寺财神殿也是万历年间修建的。（三）创作九老洞前黄帝遇叟的故事，在洞中塑赵公明像，跟万历十三年卫阳子赫瀛修建吕仙行祠的目的一样，乃道教方面为振兴已经衰落的峨眉山道教而实施的行动。这就是九老洞与道教的玄妙关系。
虽然峨眉山的道教并没有因此而重新辉煌，但道士们的良苦用心，为峨眉仙山凭添了富有神奇色彩的文化资源。神秘者，魅力所在也。
作者简介：魏奕雄 毕业于北京大学历史系。曾任四川省社会科学院乐山分院院长、乐山市社会科学界联合会主席、乐山市政协常委。系中国郭沫若研究学会会员、四川省作家协会会员。现为四川省社会科学院特约研究员。出版有《乐山风云人物》《峨眉山名联欣赏》《峨眉山诗文选注》《峨眉山和乐山大佛》《日军轰炸乐山备忘录》等；主编《峨眉山一乐山大佛文化与自然遗产丛书》、《乐山抗日远征军老兵》等。
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